റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ ഉയർത്തിപ്പിടിച്ച വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെ സിംഹാസനത്തിന്റെ മേൽക്കോയ്മയെ ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അർമേനിയൻ അപ്പോസ്തോലിക്, കോപ്റ്റിക് ഓർത്തഡോക്സ്, എത്യോപ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് തെവാഹെഡോ, എറിട്രിയൻ ഓർത്തഡോക്സ് തെവാഹെഡോ, മലങ്കര ഓർത്തഡോക്സ് സിറിയൻ, സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഓറിയൻ്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ, പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ആദ്യകാല സഭാ പഠിപ്പിക്കലുകളിലും ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ദൈവശാസ്ത്രനിലപാട് നിലനിർത്തുന്നു. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ഫോർമുലേഷനുകൾക്ക് അവർ ഊന്നൽ നൽകുകയും സഭാ ഭരണത്തിൻ്റെ ഒരു അനുരഞ്ജനമാതൃക ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രാഥമികതയെക്കുറിച്ചുള്ള റോമൻകത്തോലിക്കാ ധാരണയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ സഭാശാസ്ത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വേദപുസ്തക അടിസ്ഥാനങ്ങൾ 1. വി.മത്തായി 16:18-19: ഈ ഭാഗം സഭാ അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളുടെ കേന്ദ്രമാണ്, അവിടെ യേശു പത്രോസിനോട് പറഞ്ഞു, ” നീ പത്രൊസ് ആകുന്നു; ഈ പാറമേൽ ഞാൻ എന്റെ സഭയെ പണിയും; പാതാളഗോപുരങ്ങൾ അതിനെ ജയിക്കയില്ല എന്നു ഞാൻ നിന്നോടു പറയുന്നു. സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിന്റെ താക്കോൽ ഞാൻ നിനക്കു തരുന്നു; നീ ഭൂമിയിൽ കെട്ടുന്നതു ഒക്കെയുംസ്വർഗ്ഗത്തിൽ കെട്ടപ്പെട്ടിരിക്കും; നീ ഭൂമിയിൽ അഴിക്കുന്നതൊക്കെയും സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അഴിഞ്ഞിരിക്കും” എന്നു ഉത്തരം പറഞ്ഞു.” റോമൻ കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യം ഇതിനെ പത്രോസിന്റെ പ്രാഥമികതസ്ഥാപിക്കുന്നതായി വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, ഓറിയൻ്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ, ഏകവചനവുംപരമോന്നതവുമായ അധികാരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുപകരം, സഭയുടെ ഐക്യത്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും അടിത്തറയായി പത്രോസ് ഏറ്റുപറഞ്ഞ വിശ്വാസത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. 2. അപ്പോസ്തോല പ്രവൃത്തികൾ 15:1-29: ആദിമ സഭയിൽ അനുരഞ്ജനപരമായ തീരുമാനങ്ങൾഎടുക്കുന്നതിന് ജറുസലേം കൗൺസിൽ ഒരു മാതൃക നൽകുന്നു, തർക്കങ്ങൾ ഏകപക്ഷീയമായിട്ടല്ല, അപ്പോസ്തലന്മാരും മൂപ്പന്മാരും തമ്മിലുള്ള കൂട്ടായ വിവേചനത്തിലൂടെയുംകൂടിയാലോചനയിലൂടെയും എങ്ങനെ പരിഹരിച്ചുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. തീരുമാനമെടുക്കൽ. 3. ഗലാത്യർ 2:11-14: വിജാതീയ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വിഷയത്തിൽ പത്രോസുമായുള്ളപൗലോസിന്റെ ഏറ്റുമുട്ടൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ ഒരു നേതാവും പദവിയും തങ്ങളുടെഉത്തരവാദിത്തത്തിനും തിരുത്തലിനും അതീതരല്ല എന്ന തത്വത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, ഇത്കൂട്ടായ്‌മയും പരസ്പരവും സംബന്ധിച്ച ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് വീക്ഷണത്തെശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ സഭയെ പ്രാദേശിക സഭകളുടെ ഓരോന്നിനുംഅപ്പസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയിൽ ഒരു മെത്രാപ്പോലീത്ത നേതൃത്വം നൽകും. ഈ സഭാശാസ്ത്രം സഭാഅധികാരത്തിന്റെ കൂട്ടായതും സിനഡൽ സ്വഭാവവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ആദിമ സഭയുടെആചാരങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയ പ്രധാന ഉപദേശപരവും ഭരണപരവുമായ തീരുമാനങ്ങൾ കൗൺസിലിൽഎടുത്തിരുന്നു. അപ്പോസ്തോലിസിറ്റിയും പാരമ്പര്യവും: എല്ലാ മെത്രാന്മാരും അപ്പസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയിലുംഅതുവഴി ക്രിസ്തു അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിക്ഷിപ്തമായ അധികാരത്തിലും തുല്യമായിപങ്കുചേരുന്നുവെന്നാണ് ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യം. ഈ വീക്ഷണം ഏകവചനവുംസാർവത്രികവുമായ അധികാരം എന്ന സങ്കൽപ്പത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും പകരം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷകരെന്ന നിലയിൽ ബിഷപ്പുമാരുടെ സമവായത്തിലൂടെ അപ്പസ്തോലിക വിശ്വാസംനിലനിർത്തേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. നാനാത്വത്തിൽ ഏകത്വം: ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് കൂട്ടായ്മയ്‌ക്കുള്ളിലെ പ്രാദേശിക സഭയുടെസ്വയംഭരണം നാനാത്വത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഏകത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമായധാരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഐക്യം ഏകീകൃത ഭരണ നിയന്ത്രണത്തിലല്ല, മറിച്ച്സ്വയമേവയുള്ള സഭകൾക്കിടയിലുള്ള ഒരു പങ്കിട്ട വിശ്വാസത്തിലും പരസ്പര അംഗീകാരത്തിലുമാണ്. വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെ സിംഹാസനത്തിന്റെ മേൽക്കോയ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓറിയന്റൽഓർത്തഡോക്സ് സഭകളുടെ നിലപാട് അവരുടെ വിശാലമായ ദൈവശാസ്ത്രപരവുംസഭാശാസ്ത്രപരവുമായ വീക്ഷണങ്ങളുമായി സങ്കീർണ്ണമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകളിലും പാരമ്പര്യത്തിലും വേരൂന്നിയ സഭാ ഭരണത്തിന്റെ അനുരഞ്ജനവും കൂട്ടായസ്വഭാവവും ഊന്നിപ്പറയുന്നതിലൂടെ, ഈ സഭകൾ പരസ്പര ബഹുമാനം, പങ്കിട്ട വിശ്വാസം, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മാർഗനിർദേശത്തിന്റെ കൂട്ടായ വിവേചനം എന്നിവയിൽ അധിഷ്ഠിതമായക്രിസ്ത്യൻ ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു ദർശനം നിലനിർത്തുന്നു. ആദിമ സഭയുടെ അടിത്തറയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന പുതിയ നിയമത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാനസംഭവമാണ് യേശു 12 അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തത്. എന്തുകൊണ്ടാണ് യേശുപ്രത്യേകമായി 12 അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തത് എന്നതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഉണ്ട്: 1. ഇസ്രായേലിലെ പന്ത്രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക പ്രാതിനിധ്യം: യഹൂദമതത്തിൽ 12 എന്നനമ്പർ പ്രതീകാത്മകമാണ്, ഇത് ഇസ്രായേലിലെ പന്ത്രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. 12 അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തുകൊണ്ട്, യേശു പ്രതീകാത്മകമായി ദൈവജനത്തെപുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു, അബ്രഹാമിനും അവന്റെ സന്തതികൾക്കുംനൽകിയ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ തുടർച്ചയും നിവൃത്തിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 2. പുതിയ ഇസ്രായേലിന്റെ അടിസ്ഥാനം: അപ്പോസ്തലന്മാർ വിശ്വാസത്തിന്റെ പുതിയഗോത്രപിതാക്കന്മാരായി കാണപ്പെട്ടു, പുതിയ ഇസ്രായേലിന്റെ –സഭയുടെ അടിത്തറ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഈ ആശയം പുതിയ നിയമത്തിൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, അവിടെ സഭയെ പലപ്പോഴും ഇസ്രായേലിന്റെ തുടർച്ചയോ നിവൃത്തിയോ ആയി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. 3. നേതൃത്വവും ഭരണവും: ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രാഥമിക നേതാക്കളുംഅധ്യാപകരുമായി അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾപ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലും അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിലും വിശ്വാസികളുടെ കൂട്ടായ്മകൾസ്ഥാപിക്കുന്നതിലും അവർ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു....
Uncategorized
Fr.Johnson Punchakonam ഗ്രീക്ക് മൂലഭാഷയില്‍ രചിക്കപ്പെട്ട ക്രമം. ജെറുസലേമിലെ യാക്കോബിന്റെ ആരാധനക്രമം, അഥവായാക്കോബൈറ്റ് ലിറ്റർജി, ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഒരു പ്രാചീന ആരാധനാ ക്രമമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച്സിറിയൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലും മറ്റ് സിറിയാക്ക് ക്രിസ്ത്യാനി സമൂഹങ്ങളിലുംഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ആരാധനാക്രമം പരമ്പരാഗത ക്രിസ്ത്യാനിക ലിറ്റർജിയുടെരൂപകൽപനയിലും ആചാരങ്ങളിലും അടിസ്ഥാനമായി, അനേകം ശതാബ്ദങ്ങളായിവളർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ജെറുസലേമിലെ യാക്കോബിന്റെ ആരാധനക്രമം എന്നത് സാധാരണയായി സിറിയാക്ക് ഭാഷയിലുംഗ്രീക്ക് ഭാഷയിലും ലഭ്യമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ മൂല രൂപം ഗ്രീക്കിലാണ് രചിക്കപ്പെട്ടത്. യാക്കോബിന്റെ ആരാധനക്രമം ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനിക ആരാധനാ ക്രമങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു, അത് ജെറുസലേമിലെ ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനിക സമൂഹത്തിൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടു. ഗ്രീക്ക് ഭാഷ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനിക ലോകത്ത് വിദ്യാഭ്യാസം, വാണിജ്യം, രാജ്യാന്തര ബന്ധങ്ങൾഎന്നിവയിൽ പ്രധാന ഭാഷയായിരുന്നു. അതിനാൽ, ആദ്യകാല സഭാ രേഖകളും ആരാധനാക്രമങ്ങളും ഗ്രീക്കിൽ രചിക്കപ്പെട്ടിരുന്നത് അത്ഭുതമല്ല. പക്ഷേ, സിറിയാക്ക് ഭാഷയും ക്രിസ്ത്യാനികആരാധനയിൽ ഒരു പ്രമുഖ ഭാഷയായി വളർന്നു, കൂടാതെ അനേകം ആരാധനാ ക്രമങ്ങൾസിറിയാക്ക് ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു. സിറിയാക്ക് ഭാഷ സിറിയാക്ക് ഭാഷ, മധ്യപൂർവദേശത്തെ സെമിറ്റിക് ഭാഷാ കുടുംബത്തിലെ ഒരു പ്രമുഖ അംഗമാണ്. ഇത്ക്രിസ്തുവിനു ശേഷം ആദ്യത്തെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അരാമിക് ഭാഷയുടെ ഒരു രൂപമായി വികസിച്ചു. ഇത്പ്രാചീന സിറിയ, മെസൊപൊത്തേമിയ, ആനറ്റോളിയ എന്നീ പ്രദേശങ്ങളിലെ മതം, സാഹിത്യം, കലാരൂപങ്ങൾ എന്നിവയിൽ വളരെ പ്രധാനമായ സ്ഥാനം നേടി. ഭാഷയുടെ പ്രാധാന്യം മതപരമായ പ്രാധാന്യം: സിറിയാക്ക് ഭാഷ ക്രിസ്ത്യാനിക സാഹിത്യത്തിനും ലിറ്റർജിക്കും വളരെപ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. പുരാതന ക്രിസ്ത്യാനിക രചനകളും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പരിഭാഷകളും ഈഭാഷയിൽ ആണ്. സാഹിത്യപരമായ പ്രാധാന്യം: സിറിയാക്ക് ഭാഷയിൽ പല പ്രാചീന കൃതികളും രചിക്കപ്പെട്ടു, ഇത്മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രമുഖ ഭാഗമ ാണ്. ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം: സെമിറ്റിക് ഭാഷാശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ സിറിയാക്ക് ഭാഷയുടെപഠനം വളരെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം ഇത് പുരാതന സെമിറ്റിക് ഭാഷകളുടെ വികാസം മനസ്സിലാക്കാൻസഹായിക്കുന്നു. ഇന്നത്തെ അവസ്ഥ സിറിയാക്ക് ഭാഷ ഇന്നും ചില ക്രിസ്ത്യാനിക സമൂഹങ്ങളിൽ, വിശേഷിച്ച് മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലുള്ളസിറിയൻ ഓർത്തഡോക്സ്, മാരോണൈറ്റ്, സിറിയൻ കാത്തലിക് എന്നീ സഭകളിലുംഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ആരാധനാക്രമങ്ങളിലും മതപരമായ ചടങ്ങുകളിലും ഇത് ഇന്നും ജീവന്റെഭാഷയാണ്. എന്നാൽ, സംസാരഭാഷയായി ഇതിന്റെ ഉപയോഗം കുറഞ്ഞുവരികയാണ്, പക്ഷേപാരമ്പര്യവും സംസ്കാരവും സംരക്ഷിക്കാൻ ചില സമൂഹങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട്. യാക്കോബിന്റെ ആരാധനക്രമം...
The advent of technology and the rise of social media have transformed societies, influencing almost every aspect...
