നിർബന്ധിത ബ്രഹ്മചര്യം സോദോമ്യ പാപങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നുണ്ടോ?

 

1668-ലെ മാർ ഗ്രിഗോറിയോസ് അബ്ദൽ ജലീൽ എഴുതിയ കല്പന: വിവാഹവുംവൈദികശാസനവും — 

ഒരു ചരിത്ര–തത്വചിന്താപരമായ അവലോകനം

“1668 ഫെബ്രുവരി 5-ന് മാർ ഗ്രിഗോറിയോസ് അബ്ദൽ ജലീൽ കോട്ടയം വലിയ പള്ളിയിൽനിന്നും പറവൂർ, കണ്ടനാട്, മുളന്തുരുത്തി പള്ളികൾക്കയച്ച കൽപ്പനയിൽ ഇപ്രകാരംപറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. 

“ ഇക്കാലം വരെയും കാനോനുകൾക്ക് അനുസരണമായി വിവാഹം ചെയ്യുവാൻ പട്ടക്കാരെഅനുവദിച്ചിരുന്നു. ഫ്രാങ്കായക്കാർ പട്ടക്കാരുടെ വിവാഹം നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽപലരും വേശ്യാദോഷമെന്ന അശുദ്ധിയിൽ വീണുപോക്കുന്നു.  ദൈവം നോഹിനെയുംഭാര്യയെയും പുത്രന്മാരെയും അവരുടെ ഭാര്യമാരെയും മാത്രം രക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് ലോകത്തെജലപ്രളയത്തിൽനിന്നും നശിപ്പിച്ചത് ഈ പാപംനിമിത്തമായിരുന്നു. സോദോം ഗോമോറഎന്ന പട്ടണങ്ങളുടെ മേൽ അഗ്നിയും ഗന്ധകവും വർഷിപ്പിച്ച് അവയെ നശിപ്പിച്ചതും ഈപാപം ഹേതുവായിട്ടായിരുന്നു. അശുദ്ധ മനുഷ്യർ ഇപ്പോൾ പരിശുദ്ധ വിവാഹത്തെശപിക്കുകയും വ്യഭിചാരത്തെ സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ അവർക്ക്ദൈവശിക്ഷ ആസന്നമായിരിക്കുന്നു. വിവാഹം ശുദ്ധമുള്ളതും വിവാഹശയ്യവെടിപ്പുള്ളതുമാണെന്നും വ്യഭിചാരികളെയും, വേശ്യാദോഷികളെയും ദൈവം ന്യായംവിധിക്കുമെന്നും അറിയുവിൻ.”

(സഭാചരിത്ര രേഖകൾ പേജ് 41-42)

1668-ലെ മാർ ഗ്രിഗോറിയോസ് അബ്ദൽ ജലീൽ കല്പന: വിവാഹവും വൈദികശാസനവും— ഒരു ചരിത്ര–തത്വചിന്താപരമായ അവലോകനം

1668 ഫെബ്രുവരി 5-ന് അന്തിയോക്യൻ പാരമ്പര്യത്തിലെ ബിഷപ്പായ മാർ ഗ്രിഗോറിയോസ്അബ്ദൽ ജലീൽ, കോട്ടയം വലിയ പള്ളിയിൽ നിന്നു പറവൂർ, കണ്ടനാട്, മുളന്തുരുത്തിപള്ളികൾക്കയച്ച കല്പന കേരളത്തിലെ സഭാചരിത്രത്തിൽ അത്യന്തം പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരുരേഖയാണ്. ഈ കല്പന, വൈദികരുടെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യ കാനോൻവ്യവസ്ഥകളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതും, അതിനെതിരെ ഉണ്ടായിരുന്ന വിദേശ (ഫ്രാങ്കോ–ലാറ്റിൻ) സ്വാധീനങ്ങളെ വിമർശിക്കുന്നതുമാണ്.

ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം

1653-ലെ കൂനൻ കുരിശ് സത്യപ്രതിജ്ഞയ്ക്കു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ കേരളത്തിലെവിശ്വാസികൾ വലിയ മത–സംഘടനാപരമായ സംഘർഷങ്ങൾ നേരിട്ടു. പോർച്ചുഗീസ്ലാറ്റിൻ മിഷനറിമാർ റോമൻ കത്തോലിക്ക ശാസനങ്ങൾ ശക്തമായി നടപ്പിലാക്കാൻശ്രമിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനമായും വൈദികർക്കുള്ള നിർബന്ധിത ബ്രഹ്മചര്യവും ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ, സുറിയാനി–അന്തിയോക്യൻ പാരമ്പര്യം അനുസരിച്ച്, വൈദികർക്ക് വിവാഹംഅനുവദനീയമായിരുന്നു.

കാനോനിക നിലപാട്

കല്പനയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നത്, “ഇക്കാലം വരെയും കാനോനുകൾക്ക് അനുസരണമായിവൈദികർക്ക് വിവാഹം അനുവദിച്ചിരുന്നു” എന്നതാണ്. ഇത് ആദിമ സഭയുടെപാരമ്പര്യവുമായി ഒത്തുപോകുന്നതാണ്. പുതിയ നിയമത്തിൽ പോലും വിവാഹിതരായനേതാക്കളെ പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. അതിനാൽ വിവാഹം ഒരു വിശുദ്ധവുംഅംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ അവസ്ഥയാണെന്ന് ഈ കല്പന ഉറപ്പിക്കുന്നു.

നൈതിക മുന്നറിയിപ്പ്

വിവാഹം നിരോധിച്ചതിനാൽ പലരും അശുദ്ധജീവിതത്തിലേക്ക് വീഴുകയാണെന്ന് കല്പനശക്തമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. ഇത് മനുഷ്യസ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ളയാഥാർത്ഥ്യബോധമാണ്. നിയമാനുസൃതമായ വിവാഹബന്ധം ഇല്ലാതെയാകുമ്പോൾ, അനാചാരങ്ങൾ വർദ്ധിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് ബിഷപ്പ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

ബൈബിള്‍ ഉദാഹരണങ്ങൾ

കല്പനയിൽ നോഹയുടെ പ്രളയവും സോദോം–ഗോമോറയുടെ നാശവും ഉദാഹരണങ്ങളായിഎടുത്തുകാട്ടുന്നു. ഈ സംഭവങ്ങൾ ദൈവവിധിയുടെ പ്രതീകങ്ങളാണ്. മനുഷ്യരുടെഅഴുക്കായ ജീവിതം സമൂഹത്തിന്റെ തന്നെ നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നുവെന്നസന്ദേശമാണ് ഇതിലൂടെ നൽകുന്നത്.

വിവാഹത്തിന്റെ തത്വചിന്ത

“വിവാഹം ശുദ്ധമുള്ളതും വിവാഹശയ്യ വെടിപ്പുള്ളതുമാണ്” എന്ന വാക്കുകൾ ഈകല്പനയുടെ കേന്ദ്രസന്ദേശമാണ്. വിവാഹം ഒരു സാമൂഹിക കരാറല്ല, മറിച്ച്ദൈവസ്ഥാപിതമായ വിശുദ്ധബന്ധമാണെന്ന് ഇതിലൂടെ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിനെനിന്ദിക്കുകയും വ്യഭിചാരത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ദൈവവിധിക്കുവഴിയൊരുക്കും എന്നതാണ് മുന്നറിയിപ്പ്.

സഭാശാസനവും സ്വത്വസംരക്ഷണവും

ഈ കല്പന ഒരു നൈതിക ഉപദേശമാത്രമല്ല; ഇത് സഭയുടെ സ്വത്വസംരക്ഷണത്തിനുള്ള ഒരുപ്രഖ്യാപനവുമാണ്. വിദേശ സ്വാധീനങ്ങൾക്കെതിരെ പാരമ്പര്യ വിശ്വാസവും ആചാരവുംസംരക്ഷിക്കാനുള്ള ശക്തമായ നിലപാടാണ് ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

1668-ലെ ഈ കല്പന, വിവാഹത്തിന്റെ വിശുദ്ധതയും സഭാശാസനത്തിന്റെസമതുലിതത്വവും ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു ചരിത്രരേഖയാണ്. നിർബന്ധിതമായ ബ്രഹ്മചര്യത്തെവിമർശിക്കുകയും, കാനോനികമായ വിവാഹജീവിതത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈസന്ദേശം ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്. മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയവും നൈതികവുമായ വളർച്ചയ്ക്ക്വിവാഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം അനിവാര്യമാണെന്ന സത്യത്തെ ഇത് വീണ്ടും ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു.