റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ ഉയർത്തിപ്പിടിച്ച വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെ സിംഹാസനത്തിന്റെ മേൽക്കോയ്മയെ ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.
അർമേനിയൻ അപ്പോസ്തോലിക്, കോപ്റ്റിക് ഓർത്തഡോക്സ്, എത്യോപ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് തെവാഹെഡോ, എറിട്രിയൻ ഓർത്തഡോക്സ് തെവാഹെഡോ, മലങ്കര ഓർത്തഡോക്സ് സിറിയൻ, സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഓറിയൻ്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ, പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ആദ്യകാല സഭാ പഠിപ്പിക്കലുകളിലും ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ദൈവശാസ്ത്രനിലപാട് നിലനിർത്തുന്നു. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ഫോർമുലേഷനുകൾക്ക് അവർ ഊന്നൽ നൽകുകയും സഭാ ഭരണത്തിൻ്റെ ഒരു അനുരഞ്ജനമാതൃക ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രാഥമികതയെക്കുറിച്ചുള്ള റോമൻകത്തോലിക്കാ ധാരണയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ സഭാശാസ്ത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
വേദപുസ്തക അടിസ്ഥാനങ്ങൾ
1. വി.മത്തായി 16:18-19: ഈ ഭാഗം സഭാ അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളുടെ കേന്ദ്രമാണ്, അവിടെ യേശു പത്രോസിനോട് പറഞ്ഞു, ” നീ പത്രൊസ് ആകുന്നു; ഈ പാറമേൽ ഞാൻ എന്റെ സഭയെ പണിയും; പാതാളഗോപുരങ്ങൾ അതിനെ ജയിക്കയില്ല എന്നു ഞാൻ നിന്നോടു പറയുന്നു. സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിന്റെ താക്കോൽ ഞാൻ നിനക്കു തരുന്നു; നീ ഭൂമിയിൽ കെട്ടുന്നതു ഒക്കെയുംസ്വർഗ്ഗത്തിൽ കെട്ടപ്പെട്ടിരിക്കും; നീ ഭൂമിയിൽ അഴിക്കുന്നതൊക്കെയും സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അഴിഞ്ഞിരിക്കും” എന്നു ഉത്തരം പറഞ്ഞു.” റോമൻ കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യം ഇതിനെ പത്രോസിന്റെ പ്രാഥമികതസ്ഥാപിക്കുന്നതായി വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, ഓറിയൻ്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ, ഏകവചനവുംപരമോന്നതവുമായ അധികാരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുപകരം, സഭയുടെ ഐക്യത്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും അടിത്തറയായി പത്രോസ് ഏറ്റുപറഞ്ഞ വിശ്വാസത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.
2. അപ്പോസ്തോല പ്രവൃത്തികൾ 15:1-29: ആദിമ സഭയിൽ അനുരഞ്ജനപരമായ തീരുമാനങ്ങൾഎടുക്കുന്നതിന് ജറുസലേം കൗൺസിൽ ഒരു മാതൃക നൽകുന്നു, തർക്കങ്ങൾ ഏകപക്ഷീയമായിട്ടല്ല, അപ്പോസ്തലന്മാരും മൂപ്പന്മാരും തമ്മിലുള്ള കൂട്ടായ വിവേചനത്തിലൂടെയുംകൂടിയാലോചനയിലൂടെയും എങ്ങനെ പരിഹരിച്ചുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. തീരുമാനമെടുക്കൽ.
3. ഗലാത്യർ 2:11-14: വിജാതീയ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വിഷയത്തിൽ പത്രോസുമായുള്ളപൗലോസിന്റെ ഏറ്റുമുട്ടൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ ഒരു നേതാവും പദവിയും തങ്ങളുടെഉത്തരവാദിത്തത്തിനും തിരുത്തലിനും അതീതരല്ല എന്ന തത്വത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, ഇത്കൂട്ടായ്‌മയും പരസ്പരവും സംബന്ധിച്ച ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് വീക്ഷണത്തെശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.
ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ
ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ സഭയെ പ്രാദേശിക സഭകളുടെ ഓരോന്നിനുംഅപ്പസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയിൽ ഒരു മെത്രാപ്പോലീത്ത നേതൃത്വം നൽകും. ഈ സഭാശാസ്ത്രം സഭാഅധികാരത്തിന്റെ കൂട്ടായതും സിനഡൽ സ്വഭാവവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ആദിമ സഭയുടെആചാരങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയ പ്രധാന ഉപദേശപരവും ഭരണപരവുമായ തീരുമാനങ്ങൾ കൗൺസിലിൽഎടുത്തിരുന്നു.
അപ്പോസ്തോലിസിറ്റിയും പാരമ്പര്യവും: എല്ലാ മെത്രാന്മാരും അപ്പസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയിലുംഅതുവഴി ക്രിസ്തു അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിക്ഷിപ്തമായ അധികാരത്തിലും തുല്യമായിപങ്കുചേരുന്നുവെന്നാണ് ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യം. ഈ വീക്ഷണം ഏകവചനവുംസാർവത്രികവുമായ അധികാരം എന്ന സങ്കൽപ്പത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും പകരം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷകരെന്ന നിലയിൽ ബിഷപ്പുമാരുടെ സമവായത്തിലൂടെ അപ്പസ്തോലിക വിശ്വാസംനിലനിർത്തേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു.
നാനാത്വത്തിൽ ഏകത്വം: ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് കൂട്ടായ്മയ്‌ക്കുള്ളിലെ പ്രാദേശിക സഭയുടെസ്വയംഭരണം നാനാത്വത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഏകത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമായധാരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഐക്യം ഏകീകൃത ഭരണ നിയന്ത്രണത്തിലല്ല, മറിച്ച്സ്വയമേവയുള്ള സഭകൾക്കിടയിലുള്ള ഒരു പങ്കിട്ട വിശ്വാസത്തിലും പരസ്പര അംഗീകാരത്തിലുമാണ്.
വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെ സിംഹാസനത്തിന്റെ മേൽക്കോയ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓറിയന്റൽഓർത്തഡോക്സ് സഭകളുടെ നിലപാട് അവരുടെ വിശാലമായ ദൈവശാസ്ത്രപരവുംസഭാശാസ്ത്രപരവുമായ വീക്ഷണങ്ങളുമായി സങ്കീർണ്ണമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകളിലും പാരമ്പര്യത്തിലും വേരൂന്നിയ സഭാ ഭരണത്തിന്റെ അനുരഞ്ജനവും കൂട്ടായസ്വഭാവവും ഊന്നിപ്പറയുന്നതിലൂടെ, ഈ സഭകൾ പരസ്പര ബഹുമാനം, പങ്കിട്ട വിശ്വാസം, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മാർഗനിർദേശത്തിന്റെ കൂട്ടായ വിവേചനം എന്നിവയിൽ അധിഷ്ഠിതമായക്രിസ്ത്യൻ ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു ദർശനം നിലനിർത്തുന്നു.
ആദിമ സഭയുടെ അടിത്തറയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന പുതിയ നിയമത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാനസംഭവമാണ് യേശു 12 അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തത്. എന്തുകൊണ്ടാണ് യേശുപ്രത്യേകമായി 12 അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തത് എന്നതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഉണ്ട്:
1. ഇസ്രായേലിലെ പന്ത്രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക പ്രാതിനിധ്യം: യഹൂദമതത്തിൽ 12 എന്നനമ്പർ പ്രതീകാത്മകമാണ്, ഇത് ഇസ്രായേലിലെ പന്ത്രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. 12 അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തുകൊണ്ട്, യേശു പ്രതീകാത്മകമായി ദൈവജനത്തെപുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു, അബ്രഹാമിനും അവന്റെ സന്തതികൾക്കുംനൽകിയ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ തുടർച്ചയും നിവൃത്തിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
2. പുതിയ ഇസ്രായേലിന്റെ അടിസ്ഥാനം: അപ്പോസ്തലന്മാർ വിശ്വാസത്തിന്റെ പുതിയഗോത്രപിതാക്കന്മാരായി കാണപ്പെട്ടു, പുതിയ ഇസ്രായേലിന്റെ –സഭയുടെ അടിത്തറ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഈ ആശയം പുതിയ നിയമത്തിൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, അവിടെ സഭയെ പലപ്പോഴും ഇസ്രായേലിന്റെ തുടർച്ചയോ നിവൃത്തിയോ ആയി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
3. നേതൃത്വവും ഭരണവും: ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രാഥമിക നേതാക്കളുംഅധ്യാപകരുമായി അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾപ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലും അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിലും വിശ്വാസികളുടെ കൂട്ടായ്മകൾസ്ഥാപിക്കുന്നതിലും അവർ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു.
4. പ്രവചനത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണം: 12 അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ബൈബിൾപ്രവചനങ്ങളുടെ നിവൃത്തിയെയും ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ യേശുവിലൂടെ ഒരു പുതിയഉടമ്പടി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ചില ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ വാദിക്കുന്നു.
5. പ്രായോഗിക പരിഗണനകൾ: 12 എന്ന സംഖ്യയ്ക്ക് ആഴത്തിലുള്ള പ്രതീകാത്മകപ്രാധാന്യമുണ്ടെങ്കിലും, യേശുവിന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ ഒരുമിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും യാത്രചെയ്യുന്നതിനും ഒരുമിച്ച് ജീവിതം പങ്കിടുന്നതിനും നിയന്ത്രിക്കാവുന്ന ഒരു ഗ്രൂപ്പിന്റെ വലുപ്പത്തെയുംഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
ഈ കാരണങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമല്ല, ഓരോന്നും യേശു 12 അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തത്എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിനും സഭാശാസ്ത്രത്തിനും അടിസ്ഥാനമാണ്, പഴയനിയമത്തിന്റെ തുടർച്ചയും യേശുവിന്റെ സന്ദേശത്തിന്റെയും ദൗത്യത്തിന്റെയും പുതുമയും ഊന്നിപ്പറയുന്നു.
ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം അനുസരിച്ച്, യേശുക്രിസ്തു വിശുദ്ധ പത്രോസിന്അപ്പോസ്തലന്മാർക്കിടയിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് നൽകിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ പോലെയുള്ള മറ്റ് ചില ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിലാണ് ഈ പങ്ക്മനസ്സിലാക്കുന്നത്.
ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ , വിശുദ്ധ പത്രോസ് അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഒരു പ്രമുഖനായിബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, പലപ്പോഴും “പ്രോട്ടോക്ലെറ്റോസ്” അല്ലെങ്കിൽ “ആദ്യം വിളിക്കപ്പെട്ടവർ” എന്ന്വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ തിരിച്ചറിവ് നിരവധി ബൈബിൾ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ചുംമത്തായി 16:18 ൽ യേശു പത്രോസിനോട്, “നീ പത്രോസാണ്, ഈ പാറമേൽ ഞാൻ എന്റെ സഭയെ പണിയും, പാതാളകവാടങ്ങൾ അതിനെ മറികടക്കുകയില്ല.” ഓർത്തഡോക്സ് വ്യാഖ്യാനം ഇത് മറ്റ്അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മേൽ പത്രോസിന് പ്രത്യേക അധികാരം നൽകുന്നതിനോ ഒരു മാർപ്പാപ്പ സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനോ അല്ല, മറിച്ച് അപ്പോസ്തലന്മാർക്കിടയിൽ ഒരു പ്രമുഖ നേതാവെന്നനിലയിലും വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വമെന്ന നിലയിലും പത്രോസിന്റെ പങ്ക് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതായികാണുന്നു.
† ¶uήҫhakoήam ᾏҫhȅἧ †
The Oriental Orthodox Churches, including the Armenian Apostolic, Coptic Orthodox, Ethiopian Orthodox Tewahedo, Eritrean Orthodox Tewahedo, Malankara Orthodox Syrian, and Syriac Orthodox Churches, do not recognize the primacy of the Papal Throne, which is upheld by the Roman Catholic Church. These churches maintain a theological stance deeply rooted in traditions and the teachings of the early Church, giving precedence to the formulations of Christology defined by the first three ecumenical councils, and they uphold a model of church governance that differs from the Roman Catholic understanding of Papal primacy.
**Biblical Foundations**
1. **Matthew 16:18-19**: This passage is central to discussions on church authority, where Jesus says to Peter, “You are Peter, and on this rock I will build my church; the gates of Hades will not overcome it. I will give you the keys of the kingdom of heaven; whatever you bind on earth will be bound in heaven, and whatever you loose on earth will be loosed in heaven.” While the Roman Catholic tradition interprets this as establishing Peter’s primacy, the Oriental Orthodox Churches emphasize the faith professed by Peter as the foundation of church unity and authority, rather than establishing a singular, supreme authority.
2. **Acts 15:1-29**: The Council of Jerusalem serves as a model for conciliar decisions in the early Church, demonstrating how disputes were resolved not unilaterally, but through collective discernment and consultation among apostles and elders. This showcases a governance model based on consensus and collegiality.
3. **Galatians 2:11-14**: Paul’s confrontation with Peter over the issue of Gentile Christians highlights the principle that within Christ’s body, no leader or position is beyond accountability and correction, reinforcing the Oriental Orthodox view of communal and mutual governance.
**Theological Reflections**
The Oriental Orthodox tradition provides for apostolic succession through the leadership of a metropolitan in each local church. This ecclesiology emphasizes the synodal and collegial nature of church authority, rooted in the practices and major doctrinal and governance decisions of the early Church, which were made in councils.
**Apostolicity and Tradition**: All bishops are considered equal participants in the apostolic authority bestowed by Christ to the apostles, challenging the concept of a singular, universal authority and instead highlighting the importance of upholding the apostolic faith through a collegial episcopate.
**Unity in Diversity**: The self-governance of local churches within the Oriental Orthodox communion reflects a theological understanding of unity that accommodates diversity, not centralized control but a shared faith and mutual recognition.
The stance of the Oriental Orthodox Churches on the primacy of the Papal Throne reflects their broader theological and ecclesiological perspectives, which emphasize conciliar decision-making, apostolic tradition, and a model of church governance that values mutual respect, shared faith, and the guidance of the Holy Spirit, maintaining a vision of Christian unity based on the foundational teachings and practices of the early Church.
The selection of the twelve apostles by Jesus is a significant event in the New Testament, symbolizing the establishment of a new Israel and laying the foundation for Christian theology and ecclesiology. The Oriental Orthodox Churches, while honoring Saint Peter as a foremost apostle, understand his role within a framework of equality among the apostles, contrary to interpretations that confer upon him, or his successors, a singular governing authority. This perspective underscores the collaborative and collegial nature of apostolic ministry and governance in the early Church.
About The Author
