മാർ സാബോർ ആരായിരുന്നു? ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കേരളത്തിന്റെ വിസ്മരിക്കപ്പെട്ട ക്രൈസ്തവ പരിഷ്കർത്താവിനെ കണ്ടെത്തുന്നു

 

ഫാദർ ജോൺസൺ പഞ്ചക്കോണം 

കേരളത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ അനന്തരഭാവത്തിന്റെ രൂപകർത്താവ്

മാർ ആബോ, മാർ സാപ്പിർ, അല്ലെങ്കിൽ മാർ സബ്രീഷോ എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന മാർ സാബോർ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹയാത്രികനായ മാർ പ്രോത്തിനൊപ്പം (മാർ അഫ്രോത്ത്, മാർ പ്രോത്) കേരളത്തിലെ സെൻ്റ് തോമസ് ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു മൂലക്കല്ലായി നിലകൊള്ളുന്നു. 822-825 കാലഘട്ടത്തിൽ കൊല്ലത്ത് (ക്വയിലോൺ) എത്തിയ ഈ സിറിയൻ ബിഷപ്പുമാർ പള്ളി നിർമ്മാണം, ആരാധനാക്രമ പരിഷ്കരണം, പ്രദേശത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ഘടനയിലേക്കുള്ള സംയോജനം എന്നിവയിലൂടെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. അവരുടെ ദൗത്യം കൊല്ലം ഒരു പ്രധാന തുറമുഖമായി സ്ഥാപിതമായതും, 825 CE-ൽ മലയാള കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ (കൊല്ലവർഷം) ആരംഭവും, കേരള ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന നിമിഷം അടയാളപ്പെടുത്തി. ഈ പഠനം എപ്പിഗ്രാഫിക് തെളിവുകൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആധുനിക സ്കോളർഷിപ്പ് എന്നിവ സമന്വയിപ്പിച്ച് മാർ സാബോറിൻ്റെ സംഭാവനകളെ വിമർശനാത്മകമായി വിലയിരുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യക്തിത്വം, സഭാപരമായ ബന്ധം, ചരിത്രപരമായ പൈതൃകം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സംവാദങ്ങൾ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യുന്നു.

1. ചരിത്രപരമ്പര: 9‑മത് നൂറ്റാണ്ടിലെ കേരളം

1.1. സാമൂഹ്യ‑രാഷ്ട്രീയ ദൃശ്യഭാഗം

• വേദ രാജ്യംയും വ്യാപാരമംഗലങ്ങളും: രാജാവായ ശ്രീ ഹൃദയരവി കുടലേശ്കര (ർ. 844‑883 ക്രി.വ.) ഭരണകാലത്ത്, വേദ രാജ്യം കൊല്ലത്തെ ഒരു മുൻനിര സമുദ്രവ്യാപാരസ്ഥലമാക്കി ഉയർത്താൻ ശ്രമിച്ചു, പണ്ട്യാ ഭരണത്തിലുള്ള തിണ്ഡിസ് (കടലുണ്ടി) , നെല്‍സിന്ദ പോലുള്ള തുറമുഖങ്ങളുമായി മത്സരിക്കാന്‍ ലക്ഷ്യം വെയ്ക്കപ്പെട്ടു. നിലംതുരപ്പൂണ്ടതുവഴി ഉള്ളിൽനിന്നുള്ള വ്യാപാരപാതകൾ മുങ്ങാൻ തുടങ്ങുകയാൽ, പുതിയ തീരത്തെയ്മാറി വിദേശ വിദഗ്‌ധന്മാരെ, സിറിയൻ ക്രിസ്ത്യാനികളെയും ആകർഷിച്ചു.

• സാംസ്കാരിക‑മതവൈവിധ്യം: കേരളം ഹിന്ദു, ബുദ്ധം, ജൈനം, ക്രിസ്ത്യം എന്നിവയുടെ ഒരു കലവറയായിരുന്നു. അദിഷ്ണ ശങ്കര (788‑820 ക്രി.വ.) പ്രചരിപ്പിച്ച_advaita വേദാന്തം_ ഏകത്വവാദം പ്രചാരത്തിലുണ്ടായതോടെ, ക്രിസ്തീയ ത്രിത്വ സിദ്ധാന്തത്തെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ടായിരുന്നു. ഈ പിടിവെപ്പുള്ള ബൗദ്ധികവായുവില്‍ rulers-മാർ ക്രിസ്ത്യൻ പണ്ഡിതന്മാരായ മാർ സാബോർ പോലുള്ളവരെ തത്ത്വചർച്ചയും തന്ത്രപരമായ സമ്പർക്കം നടത്താനും ക്ഷണിച്ചതായി ചിന്തിക്കാം.

1.2. സൈന്റ് ആംമുച്യോ സമൂഹം

• ഉത്ഭവവും വെല്ലുവിളികളും: സൈന്റ് ആംമുച്യോ ക്രിസ്ത്യാനികൾ 52 ക്രി.വ. ൽ സെയ്‌ന്റ് തോമസ് അപ്പസ്തോലിന്റെ സേവനത്തിൽ നിന്നു ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം ഏഴ് ചർചുകൾ സ്ഥാപിച്ചതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ നിരണം, കൊല്ലം എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. 9‑മത് നൂറ്റാണ്ടിൽ, പാശ്ചാത്യ ഏഷ്യൻ ചർചുകളിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞതോടെ, അവരുടെ ആരാധനയും സംഘാടനവും കുറവായി പോയി.

• സാമ്പത്തിക പങ്ക്: മഞ്ഞൾപൊടി, കാർഡമം, മരവൃക്ഷം എന്നിവയുടെ മസാലവ്യാപാരത്തിലെ കഴിവുള്ള ഇടനിലക്കാരായി സൈന്റ് ആംമുൾ ക്രിസ്ത്യാനികൾ കേരളത്തിന്റെ ഇന്ത്യൻ മഹാസമുദ്രവ്യാപാരത്തിൽ നിർണായകമായിരുന്നു. അവരുടെ പർഷ്യൻ ബന്ധങ്ങൾ മാർ സാബോർ, മാർ പ്രോത്ത്, വ്യാപാരി മാർവാൻ സാപിർ ഐസോ എന്നിവരുടെ വരവിനെ സാദ്ധ്യമാക്കി.

2. മാർ സാബോർ: സ്വഭാവവും എത്തിച്ചേരലും

2.1. ഉറവിടങ്ങളും ചർച്ചശാസന ബന്ധങ്ങളും

• പർഷ്യൻ‑സിറിയൻ വേരുകൾ: "സാബോർ" (സാസാനി "ശാപുര്"-ൽ നിന്ന്) എന്നും "പ്രോത്ത്" ("ഫിറൂസ്"-ൽ നിന്ന്) എന്നും പേരുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പർഷ്യയോ ചേലുദിയയോ നിന്നുള്ളവരാണെന്ന്; 9‑മത് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പർഷ്യയിലെ ചർച്ചാസംഘം (ഇസ്റ്റ് ഓഫ് ദി ഈസ്റ്റ്, നെസ്റ്റോറിയൻ) കീഴിലായിരുന്നു. ചില ജാകോബീറ്റ് (സിറിയാക് ഒർത്തഡോക്സ്) പരമ്പരകൾ അവരുടെ ഉടമസ്ഥത എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും, ആ കാലഘട്ടം നെസ്റ്റോറിയൻ ചർച്ചയുടെ മാഹാത്മ്യം ആണെന്നു വിചാരിക്കുന്നു.

• മിസൺ ഘടകം: മാർ സാബോർ, മാർ പ്രോത്ത്, മാർവാൻ സാപിർ ഐസോ എന്നൊരു പർഷ്യൻ വ്യാപാരി എന്നിവരോടൊപ്പം ഒരു കൂട്ടം പുരോഹിതർ, കരകൗശലക്കാർ, കുടുംബാംഗങ്ങൾ എന്നിവരെയും കൊണ്ടുവന്നു. തറിസപ്പള്ളി തമ്പളപ്പട്ട (849 ക്രി.വ.) മാർവാനിനെ ചർച്ചയുടെ നിലവാരണി (പാറ്റ്രോൺ) ആയി തിരിച്ചറിയുന്നു, എന്നാൽ ചില സ്രോതസ്സുകൾ അവനെ ബിഷപ്പുമാരെക്കൊപ്പം തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു.

2.2. എത്തിച്ചേരലും രാജസഹായവും

• സമയംയും ലക്ഷ്യവുമെല്ലാം: 822‑825 ക്രി.വ. കാലത്ത് കൊല്ലം എത്തിയ ബിഷപ്പുകൾ വേദ രാജ്യം ചീഫ് ആയ അയാൻ അഡികാൾ (Ayyan Adikal) ക്ഷണിച്ചവരായിരുന്നു; വ്യാപാരവഴികളേ നീട്ടാനും തത്ത്വചർച്ചകളെ പരിഹരിക്കാനുമുള്ള ലക്ഷ്യത്തെ നിറവേറ്റാൻ. അവരുടെ വരവു കൊല്ലം ഒരു മത്സരമായ തുറമുഖമാക്കാൻ തന്ത്രപരമായ ലക്ഷ്യവുമായി ഏകോപിച്ചു.

• രാജകീയ ഗ്രാൻ്റുകൾ: അയ്യൻ അടികൾ തേവലക്കരയ്ക്ക് സമീപം ഭൂമി, നികുതി ഇളവുകൾ, താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരായ തൊഴിലാളികൾക്ക് (വെള്ളാളർ, തച്ചാർ) അധികാരം നൽകി. തരിസാപ്പള്ളി കോപ്പർ പ്ലേറ്റുകൾ ഈ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ ഔപചാരികമാക്കുന്നു, സുറിയാനി ക്രിസ്ത്യാനികളെ കേരളത്തിലെ ജാതി അധിഷ്ഠിത കാർഷിക വ്യവസ്ഥിതിയിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു.

3. സംഭാവനകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും

3.1 സഭാ അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ

മാർ സാബോറും മാർ പ്രോത്തും കതീശങ്കൽ (വിശുദ്ധ സ്ഥലങ്ങൾ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പള്ളികൾ സ്ഥാപിക്കുകയോ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തു, അവ കിഴക്കൻ സുറിയാനി ആരാധനാക്രമത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറി:

3.2 മെഡിക്കൽ, സോഷ്യൽ ഇൻ്റഗ്രേഷൻ

• മെഡിക്കൽ വൈദഗ്ധ്യം: മാർ ആബോ എന്നറിയപ്പെടുന്ന മാർ സാബോർ, തേവലക്കര വൈദ്യൻ കുടുംബവുമായി സഹകരിച്ചു, രാജകീയ കോടതികളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന പ്രശസ്ത നമ്പൂതിരി നേത്രരോഗവിദഗ്ദ്ധർ. വൈദ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അറിവ്, പ്രത്യേകിച്ച് നേത്ര ചികിത്സകൾ, ഹിന്ദു-ക്രിസ്ത്യൻ സമന്വയത്തെ വളർത്തി.

• സാമ്പത്തിക സംഭാവനകൾ: ക്ഷയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഉൾനാടൻ തുറമുഖങ്ങൾക്ക് പകരമായി കൊല്ലം തുറമുഖം നിർമ്മിക്കാൻ ബിഷപ്പുമാർ ഉപദേശിച്ചു. ഈ വികസനം അറബ്, ജൂത, ചൈനീസ് വ്യാപാരികളെ ആകർഷിച്ചു, ഇന്ത്യൻ മഹാസമുദ്ര വാണിജ്യത്തിൽ കേരളത്തിൻ്റെ പങ്ക് വർധിപ്പിച്ചു.

3.3 ആരാധനാക്രമവും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സ്വാധീനവും

• ആരാധനക്രമ പരിഷ്കരണം: മാർ സാബോർ പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി ആചാരം അവതരിപ്പിച്ചു, ആരാധനയെ മാനദണ്ഡമാക്കി, കേരളത്തിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളെ സെലൂഷ്യ-സെറ്റെസിഫോണിൽ കിഴക്കിൻ്റെ കത്തോലിക്കാ സഭയുമായി വീണ്ടും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

• ദൈവശാസ്ത്ര ഇടപെടൽ: ഊഹക്കച്ചവടത്തിൽ, അദ്വൈത വേദാന്തത്തിൻ്റെ ദ്വൈതവാദത്തിനെതിരെയുള്ള ത്രിത്വവാദ സംവാദങ്ങളെ മാർ സബോർ അഭിസംബോധന ചെയ്തതായി പാരമ്പര്യങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സഭാ ഭരണത്തിൽ അഹിംസ പോലുള്ള പ്രാദേശിക ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിനിടയിൽ അദ്ദേഹം ക്രിസ്തുമതത്തെ ഒരു പ്രത്യേക വിശ്വാസമായി സ്ഥാപിച്ചു.

4. തരിസാപ്പള്ളി കോപ്പർ പ്ലേറ്റുകൾ (849 CE): എപ്പിഗ്രാഫിക് തെളിവുകൾ

849 CE-ൽ അയ്യൻ അടികൾ പുറത്തിറക്കിയ തരിസാപ്പള്ളി ചെമ്പ് ഫലകങ്ങൾ മാർ സാബോറിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ പ്രാഥമിക ഡോക്യുമെൻ്ററി തെളിവുകളാണ്:

• ഉള്ളടക്കം: 52 താഴ്ന്ന ജാതി കുടുംബങ്ങളുടെ മേലുള്ള അവകാശങ്ങളും വ്യാപാര ആനുകൂല്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ, തരിസാപ്പള്ളി പള്ളിക്ക് വേണ്ടി പ്ലേറ്റുകൾ മരുവൻ സാപിർ ഈശോയ്ക്ക് ഭൂമി നൽകുന്നു. മണിഗ്രാമം, അഞ്ചുവണ്ണം ഗിൽഡുകളുടെ കീഴിലാണ് പള്ളി സ്ഥാപിച്ചത്.

• ബഹുഭാഷാ ഒപ്പുകൾ: അറബിക് (കുഫിക്), മിഡിൽ പേർഷ്യൻ (പഹ്ലവി), ജൂഡോ-പേർഷ്യൻ ഭാഷകളിലെ അംഗീകാരങ്ങൾ കൊല്ലത്തിൻ്റെ കോസ്മോപൊളിറ്റൻ വ്യാപാര ശൃംഖലകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

• ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം: ഏറ്റവും പഴയ ചേര പെരുമാൾ ലിഖിതമെന്ന നിലയിൽ, കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രീയ-സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥകളിലേക്കുള്ള സുറിയാനി ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ സമന്വയത്തെ ഫലകങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

5. വിവാദങ്ങളും വിമർശനാത്മക വിശകലനവും

5.1 സഭാ ഐഡൻ്റിറ്റി ഡിബേറ്റ്

• നെസ്‌റ്റോറിയൻ വേഴ്സസ്. യാക്കോബൈറ്റ്: പോർച്ചുഗീസ് സിനഡ് ഓഫ് ഡയമ്പർ (1599) കൊളോണിയൽ പക്ഷപാതങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മാർ സാബറിനെയും മാർ പ്രോത്തിനെയും "നെസ്‌റ്റോറിയൻ പാഷണ്ഡികൾ" എന്ന് മുദ്രകുത്തി. 9-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പേർഷ്യയിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ദി ഈസ്റ്റിൻ്റെ പ്രാമുഖ്യം അവരുടെ നെസ്തോറിയൻ ഐഡൻ്റിറ്റിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും യാക്കോബായ അവകാശവാദം നിലനിൽക്കുന്നു.

• മറുവൻ സപിർ ഈശോ ചോദ്യം: ചില സ്രോതസ്സുകൾ മറുവനെ ബിഷപ്പുമാരുമായി കൂട്ടിക്കുഴയ്ക്കുന്നു, എന്നാൽ ചെമ്പ് തകിടുകൾ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു വ്യാപാരി നേതാവായി വേർതിരിച്ചു കാണിക്കുന്നു, പ്രത്യേക വേഷങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

5.2 ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പങ്ക് സൂക്ഷ്മപരിശോധന

• അദ്വൈത വേദാന്ത വെല്ലുവിളി: മാർ സാബോർ ശങ്കരൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ എതിർത്തു എന്ന അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് സമകാലിക രേഖകൾ പിന്തുണ നൽകുന്നില്ല. കോപ്പർ പ്ലേറ്റുകളുടെ രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം ദൈവശാസ്ത്രപരമായ നേരിട്ടുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകളേക്കാൾ ക്രിസ്ത്യൻ നിയമസാധുതയെ ഭരണകൂടം അംഗീകരിക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

5.3 പോർച്ചുഗീസ് വികലങ്ങൾ

ഗോവ ഇൻക്വിസിഷനും (1561 മുതൽ) ഡയമ്പറിൻ്റെ സിനഡും സുറിയാനി കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളെ നശിപ്പിക്കുകയും ലാറ്റിന് മുമ്പുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, ഇത് മാർ സാബോറിൻ്റെ പാരമ്പര്യത്തെ മറച്ചുവച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചെമ്പ് ഫലകങ്ങളുടെ പുനർ കണ്ടെത്തൽ അവയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു.

6. പൈതൃകവും ആരാധനയും

6.1 വിശുദ്ധവും ഭക്തി അനുഷ്ഠാനങ്ങളും

• വിശുദ്ധത്വം: ഏപ്രിൽ 29 അല്ലെങ്കിൽ മെയ് 19 (പിന്നീട് പോർച്ചുഗീസുകാർ എസ്.എസ്. ഗെർവാസിയസ്, പ്രൊട്ടാസിയസ്, ജൂൺ 19 എന്ന പേരിൽ സമന്വയിപ്പിച്ചത്) തിരുനാൾ ദിനങ്ങളോടെ മാർ സാബോറും മാർ പ്രോത്തും വിശുദ്ധരായി ആദരിക്കപ്പെടുന്നു.

• അത്ഭുതങ്ങൾ: രോഗശമനത്തിനായി, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടികളുടെ സംസാര വൈകല്യങ്ങൾക്കായി മാർ സാബോറിനെ വിളിക്കുന്നു. കടമറ്റം പള്ളിയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ക്രോസിയർ ഭൂതോച്ചാടന ചടങ്ങുകളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

6.2 സാംസ്കാരികവും താൽക്കാലികവുമായ ആഘാതം

• മലയാളം യുഗം (കൊല്ലവർഷം): 825 CE-ലെ യുഗത്തിൻ്റെ ആരംഭം കൊല്ലത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ബിഷപ്പുമാരുടെ സംഭാവനകളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം. ഗ്രീക്ക് കലണ്ടർ മൂലകങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചതായി ചില പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു (ഉദാ. ചിങ്ങം ലിയോയുമായി ഒത്തുചേരുന്നു).

• സാമുദായിക സൗഹാർദ്ദം: ഹിന്ദു-ക്രിസ്ത്യൻ സഹവർത്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായ കെട്ടുകാഴ്ച സമയത്ത് തേവലക്കര മാർത്ത് മറിയം പള്ളിയും ദേവീക്ഷേത്രവും ഉത്സവ ഇടങ്ങൾ പങ്കിടുന്നു.

6.3 സമകാലിക പ്രസക്തി

• എക്യുമെനിക്കൽ ഐക്യം: അകപ്പറമ്പിലെ ഇരട്ട പള്ളികൾ (സീറോ മലബാർ കാത്തലിക്, മലങ്കര ഓർത്തഡോക്സ്) ഇപ്പോൾ കൂട്ടായ്മ പങ്കിടുന്നു, കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ ഭിന്നതകൾ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു.

• പുതിയ കണ്ടെത്തലുകൾ: 2022-ലെ പെരിയപട്ടണം ലിഖിതത്തിൽ രണ്ടാം തരിസാപ്പള്ളിയെ പരാമർശിക്കുന്നത് കൂടുതൽ പഠനത്തിന് ആവശ്യമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സ്ഥാപന സാന്നിധ്യം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

7. ഉപസംഹാരം: വിശ്വാസവും ചരിത്രവും ബ്രിഡ്ജിംഗ്

മാർ സാബോറും മാർ പ്രോത്തും കേരളത്തിലെ ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിസ്ത്യൻ നവോത്ഥാനത്തിന് ഉത്തേജകമായിരുന്നു, പ്രാദേശിക സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യുമ്പോൾ സെൻ്റ് തോമസ് ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തെ സിറിയൻ ആരാധനാക്രമത്തിൽ നങ്കൂരമിട്ടു. പോർച്ചുഗീസ് കൊളോണിയൽ ഇടപെടലുകൾ അവരുടെ പൈതൃകത്തെ മറച്ചെങ്കിലും, തരിസാപ്പള്ളി ചെമ്പ് പ്ലേറ്റുകൾ കേരളത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുമായി അവർ സമന്വയിച്ചതിന് നിഷേധിക്കാനാവാത്ത തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. അദ്വൈത വേദാന്തവുമായുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര സംവാദങ്ങളുടെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് അവകാശവാദങ്ങൾ ഊഹക്കച്ചവടമായി തുടരുമ്പോൾ, ഒരു പള്ളി നിർമ്മാതാവ്, മെഡിക്കൽ സഹകാരി, സാമ്പത്തിക ഉപദേഷ്ടാവ് എന്നീ നിലകളിൽ മാർ സാബോറിൻ്റെ റോളുകൾ എപ്പിഗ്രാഫിക്, വാസ്തുവിദ്യാ രേഖകളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. മതവിഭാഗങ്ങളിലുടനീളം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശാശ്വതമായ ആരാധനയും തേവലക്കരയിലെ പങ്കിട്ട സാംസ്കാരിക ഇടവും സവിശേഷമായ ഒരു ഇന്തോ-സിറിയൻ സമന്വയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.